第64章 祭祀开始（1/2）
“看来今天是没有机会充电了。”
许潇站在自己的房间里，透过窗户看向外面，叹了口气。
他之前确实在网上查过一些根据星象判断次日天气的谚语，但是那些东西说到底也只是经验之谈，并不是十分准确，往往都是在事情已经发生了以后，才能事后诸葛亮一样做出判断。所以，能够让“第二天”天气晴朗的晴天娃娃，对这种情况是束手无策的。
没过一会儿，淅淅沥沥的雨水就开始下了起来。
在这种天气下，许潇也没办法外出，在把挂在外面晾晒着的衣服取回来挂到屋子里面以后，就留在房间里等待。
拉伸了一下身体，又做了几组俯卧撑和仰卧起坐以后，他就百无聊赖地坐在窗前，一边研究着调动[勾玉手链]中蕴含着的法力的方法，一边时不时往外瞥上一眼，观察着天色的变化。
一直到下午，这场雨才停下来，但天色还是一片阴沉。
太阳也被浓重的乌云遮掩着，迟迟没有露面的意思。
这时候，白川龙马过来把许潇喊了出去，又从村子里叫了几个帮忙的人过来，开始布置祭祀前的各项事宜。
需要做的事情还是蛮多的。
比如宝物殿内的那些三味线、尺八、太鼓都要搬出来擦洗干净，依次试音。明天祭祀的时候，这些乐器会被用到，演奏出用来取悦神明的曲子；还有神轿也要搬出来，到时候可能会有奉神游行的环节……
被白川龙马叫来的那几个人，基本上都是二三十岁的男女青年，其中包括上一次体验中被白川龙马找过来，看守在神社的鸟居旁边防止许潇偷偷离开的那两个人。
这两个家伙对白川龙马的态度明显很尊敬，有种唯命是从的味道，而这种态度，显然不是光靠给钱就能激发出来的。
“所以……是因为那位狐神？”
“这群家伙好像是真的相信它的存在……”
许潇自己是从小生活在华国，接受了唯物主义教育的，所以对这些神神鬼鬼的东西并没有什么尊敬的心理——当然，相信还是相信的，毕竟唯物主义不等于无神论，在确认超自然现象确实存在的情况下，再说什么不存在，就属于自己骗自己了。
而这些古代的村民，因为没受过什么教育，思想愚昧，对神明的敬畏心理根深蒂固。连带着对身为“神明的使者”的白川龙马和许潇，也有着同样的敬畏心理，说话做事的事情明显把姿态放的很低，甚至有点接近于奴隶在面对主人时的表现。
不过也是，某种意义上来说，白川神社在白溪乡的确掌握着生杀予夺的权利。
对此，许潇也不便多说什么，只是按照脑海中那些关于祭祀的那些信息，在旁边指挥着这几个人往来搬运物品。
这些都是比较繁重的体力活，没必要由他自己来做。
在这个过程中，许潇也试着把那支尺八拿过来，擦去灰尘，随便吹了几下。
他在上学的时候，报过乐器方面的兴趣班，学过一点埙和横笛，而这一类乐器的吹奏乐李基本上都是相通的，彼此间区别不大，所以这时候，许潇吹出的音色居然还很沉稳。
因为不想引人注意，许潇随便吹了一小会儿，就把尺八放到一边，然后将视线投向了神社一侧的小黑屋。
被选中为祭品的白川樱，就在那里。
别看现在的白川神社内，一片和和气气的景象，但明天那场以平息水患为目的的“狐神祭”，绝对不是像动漫中那场随便唱唱歌跳跳舞就可以安然度过的，而是要见血的。并且见血的对象不是牲畜，正是那些由抽签决定的“祭品”。
作为主祭巫女的许潇，需要在祭祀上，以御神刀杀死白川樱，从而让她的灵魂得到“净化”和“解放”，投入神明的怀抱。
从某种意义上来说，这样的祭祀与河伯娶亲、活人殉葬、乃至人柱等等行为并没有什么区别，都是愚昧落后的产物。哪怕这个世界是真的有神明的，也是一样，因为需要用不谙世事的孩童的鲜血，来祭祀的神明，必然是居心叵测的邪神。供奉这样的存在，就算能够获得一点庇护，也无异于抱薪救火，与虎谋皮。
所以，许潇从一开始就没打算履行自己的职责。
他只是还没想好，要怎么把白川樱救下来。
在祭祀开始之前直接把人离走，当然是最简单的，但那样一来，之后的27天要如何度过，就是一个很头疼的问题了。许潇上次抽取到的压缩饼干已经在皮卡多城消耗完了，如果带着白川樱离开，他连两个人吃饭的问题都没办法解决，更不用说去哪里睡觉了。
就算现在是五六月份的初夏，山间的温度也是很低的，在外面露宿一晚，不被冻死也得个重感冒。
在反复斟酌以后，许潇终于打定主意，准备先走一步看一
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