第四百四十二章 我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。（1/2）
第四百四十二章我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
人类是一个协作生存的群体。
没有任何一个人类，能够完整脱离群体的存在。
由于不存在全知全能的人类，一个人的气力永远是有限的，所以人类文明的基础，就是协作。
最简略的例子，就是假设一个医生生病了，他医术高超，但是却由于生病而没有体力给自己治疗，制药，所以他即便有治好自己的能力，也没有自救的能力。
这就是协作的重要性，协作并不必定是互相解决什么问题那么简略。
由于互相协作，人类文明繁衍出了逐渐完整社会系统。
人类的进步，就是不断完整社会系统的过程。
但是只要有协作，就会有意见冲突，有意见冲突，就会发展成分歧，有了分歧，就会涌现无数的可能性。
就像进化论中，生物的进化就是由于面对选择的分歧，终极进化成不同种类，多姿多彩的世界。
当分歧涌现了，解决问题，就变成了协作的最大问题。
由于不解决分歧，无法进行协作。
于是为了达成共叫，人类会选择各种各样的方法，说法对方。
甚至，杀逝世对方，换一个合作者。
战斗论中说战斗是政治的延续
就完善的解释了，人类在解决分歧时，可能会选择方法的本质。
所以在解读历史政治的时候，也可以从战斗的开端，往前推衍。
世界上所有最开真个故事，都是起源于意外，但是后来的故事，大多数都是抄袭。
在上古神话中，黄帝最开端面对蚩尤是屡战屡败，直到得到力牧，风后等人的协助之后，才克服了蚩尤。
而后的故事当中，每一个终极坐上至高无上地位的帝王，身边总是会有贤臣名将的影子。
直到另外一个新的故事开端，才将这种规律打破，比如帝挚继续帝喾的王位，但是由于种种原因，被诸侯废了，立唐尧为天子。
这可能是自黄帝一统天下之后，第一起王位更替成功的案例。
而这次成功的案例，也让诸侯们看到了一些新的东西。
假如帝挚禅让唐尧，还属于血缘延续，那么唐尧禅让虞舜，就是一场毫无血缘关系的王位更替。
禅让，一直被华夏文明当成是一种最高品德的象征。
但是在这个品德之后象征着什么，至少是众说纷纷的。
有人坚定的将其称为品德，有人则认为这是遮羞布。
帝挚与唐尧的废立过程，到唐饶禅让虞舜，难免引人遐想。
但是不得不说，从帝挚开端，甚至可能从帝喾与共工开端，华夏的内部协作已经涌现了分歧。
这个分歧可以概括成，一些野心膨胀的诸侯，最后不满当初辅佐的帝王世袭王位。
所以在很多古本当中，都流传着禅让的另外一个版本，比如诸侯放帝挚，扶唐尧，后又囚唐尧与宗子丹朱，禅让与唐尧。
后来大禹由于唐尧当年放逐了父亲鲧，软禁了太子商均，夺了唐尧的王位，而后来唐尧逝世后，王位禅让给诸侯伯益，儿子夏启起兵用武力争取王位，杀逝世伯益，建立夏朝。
这个版本将禅让制度，解开了另外残暴现实的一面。
但是不管哪个版本，都在陈述一个事实。
上古时代的王权交替，并非只有仁德，也有战斗。
而且这些王权更替的故事，似乎也有些莫名的偶合与类似。
似乎只是把主角人物名称换了一下。
到后来夏商周时代，这种偶合也没有结束，夏朝的灭亡过程，与商朝的灭亡过程，几乎如出一辙。
同样是帝王昏庸无道，然后将一位诸侯软禁，然后这位诸侯手底下有一位经天纬地的大臣，用金钱和美女将诸侯救出来，然后辅佐诸侯颠覆帝国。
夏桀软禁商汤，然后仲虺带着金钱和美女把商汤救出来，然后灭了夏朝。
商纣软禁姬昌，然后散宜生带着金钱美女把姬昌救出来，然后灭了周朝。
而且这两位帝王都是十分好色，万年宠幸妖妃，妹喜和妲己的行动，几乎也差未几，甚至后来导致东周灭亡的褒姒，生平也与两位先辈没有太大的差别。
历史的偶合或许情有可原，但是过度的类似，总是让人感到困惑。
或许历史背后的本相，总会让人目瞪口呆。
不过历史没有本相，只残存一个道理。
但是偏偏王诩，是一个考古专业的，所以对于历史的本相，他总是有一股近乎天职的好奇。
假如有机会，他必定很想把尸戎头脑里所有关于杂家的事情都问出来，然后编撰成册，尸戎到底有没有才干还值得商议，但是凭借他的祖传经学和口才，王诩也感到这本书，至少不会比吕氏年龄差。
但是没措施，眼下的条件不容许王诩往做这件事情，所以只能暂且的将尸
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