第55章 缘尽（7）（2/2）
变的规律。伦理上，老子之道主意纯朴、无私、安静、忍让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主意对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战斗与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进进到伦理之德，终极回宿于对理想政治的假想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。[6]
“道法自然”的法哲学思想内涵
一、“道”与“德”之内涵界定
1、“道”：老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描写：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超出了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，由于天地万物的始基与母源在于“道”，由道开端，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描写道的特别性与深奥性，而实在这个“道”固然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差别性，并且论述他所言之道的超然性与基础性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感叹道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，**而不垓，可认为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地天生之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它安静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就委曲称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物天生的原始动力源，并且它的存在**而不可丈量，具有无穷性。对于“道”这种气力，老子自己是无法给予它确实的描写的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特征：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包含天地万物都应当效法道而运行，而道法自然，返璞回真。这里的“自然”字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特征，从而保持自身“天长地久”。
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