全书后记五：关键事件解读（3/5）
么不满足众人的愿望的理由之一：人家菩萨拿着这些香火有大用呢，没空管你彩票重不重钱，股票涨不涨的破事儿）
以上只是说了薛神医的寄生诀的消灭方法，可是我们不要忘了，费先生有个大杀器：不受时间控制的盘古幡！换言之，费先生是有能力，以某种形式出现在不同时空的！
至于这种能力有多大呢？宇飞对费先生的描述比较清楚了：在一个时空里把他杀死，另外一个时空里他也有可能复活♀就是为什么张驰航需要循环这么多次时间标记他的原因。
那么另外一个问题，费先生的时空寄生诀到底是什么，为什么只有他有，而其他人都没有？
第一个答案是：恩恩，这不是废话么，如果其他人都有了，这部小说还怎么写？
好吧，沐雨从一堆白菜叶和臭鸡蛋中爬出来，痛定思痛之后打算认真的回答这个问题……
第二个答案是：与费长房的属性有关。从明面上看，费长房是壶公不能成神的徒弟，而消成神，而实际上，到最后费长房已经成了不择手段要回到华夏过去荣光的一种极端存在了。换言之，在这个过程中，费长房其实代表了一类人的信仰：易平指这类人的信仰。
在前面的几个章节里，我们说过一个文明作为整体时，大多数情况下，会选择求稳的活下去的方式，而对于任何一种文明来说，在自己获得所有可以找到的文明中，绝对的强者的情况下，一般的情况下，几乎都是求稳（既然在所有文明中最强了，与其冒险进化，不如就这么慢慢的发展吧）。而求稳的最好选择，是不断的把过去树立成为绝对的真理，甚至为神的地步），因为过去不可变，所以当所有人都以过去的已经发生的事情，某些人的话为唯一标准的时候，这个文明的相对状态最稳。
很明显，费长房具备这两个要素：第一，他能带领华夏民众成神。第二，成神之后，他会做什么？以他的思路局限，成神已经是进化的终极了（毕竟他不是人们信仰的香火神），那么整个华夏民族回到过去——其实不可能回到过去，这里的回到过去的意思，必然是厚古薄今，将过去的典范树立成今天的典范。——但这样的结果，很可能是华夏文明的又一次“倒退”成闭关锁国的循环，使得华夏近几百年的努力，毁于一旦。
所以这样看来，费长房的所谓时空寄生，本质上是：任何一个时空里，只要华夏文明有机会超出其他文明的高度时，华夏文明不论从物质还是精神层面开始处于自我认知的高度认同的时候，就有人又可能在某种思想或者信仰的影响下，走上回到过去华夏荣光的可能性，而这种可能性，便是费长房的时空寄生。
为什么呢？因为一个类似魔咒的存在：费长房曾经是最接近神的存在，华夏文明也曾经自认为是最接近天的存在（否则怎么能称为天朝？）费长房的所有努力，都是为了再次成神，华夏文明中一些人的努力，也是因为我们要恢复和过去最接近天一样的地位（荣光），在这个信念之下，大概率的事件下，自然可以举民族之力，回到那个辉煌，问题是，回到辉煌之后呢？是不是也会像费长房一样，在能力回到类似于过去华夏的荣光的情况下，在其他方面，也消回到过去华夏上？
因为一个目的（过去荣光），达到一个目的之后（过去荣光），是有可能“顺带着”夹杂其他目的的（过去所有）——当然今天我们还没有达到那个高度时，我们可以清醒的知道，不应该所有的都回到过去，但是如果某一天，达到了呢？费长房这种消所有事情都回到过去的寄生信仰，是否会影响很多人？
这种时空寄生，可以说是最难以去除的，因为要去除它，就很容易与否定华夏过去，不尊祖宗，不爱传统的道德高地挂钩，所以才需要小心翼翼的，一点点的剥离这种寄生信仰，与其他的之间的区别和联系。
这个区别和联系，壶公以及华佗与孙思邈等人所说的话或许我们可以参考：
壶公所说的是，根本没有什么传统中医。
华佗所说的是，在自己的时代，作为用刀斧做手术救人的医者，自己根本不考虑什么是中医，什么是别的医，只要能救人，自己便愿意学。
孙思邈所说的是，自己在寻找天下良方之时，并没有设限什么方子是中医（所以就用），什么不是中医（所以就不用）。
三个人从自己的观点说出了返璞归真的八个字：治病救人，医者仁心。
这三个人说的话，我们或许可以用另外一个角度去思考：所谓传统，是在所有时空中，不断积淀下来的，它就像另外一种特修斯之船，不会因为更换某一块就不是传统，也不会因为一块都不更换还能顺利航行（因为有些可能已经烂掉了），所以所谓传统，本质上就是特修斯之船的概念：它会因为不断的航行，而需要更换木头，甲板，等等东西，但是因为整个过程中这个传统的特修斯之船一直保持“利万物”与“不争”的态度，相反却会在任何时候，都能成为人们心中的传统。
当然，上面的概念中，沐雨以一己之力，并无法完全说明这条船哪里能换，哪里不
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