全书后记：世界观篇（二）（5/6）
什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？
但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，就换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这就是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船＄果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先就会反驳这个杠精了。
水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。
【原始神】这条特修斯之船，如何在人们的信仰变化之下，能够也享受【香火神】的香火，利万物与不争这两个条件，缺一不可。
幸运的是，咱们华夏在这两个条件上，基本符合。
利万物这一点咱们基本不说了，华夏对神的信仰基本上没有什么恶神，只要是个神，都是能给人们带来疙的，虽然疙不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的‖样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱°做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？
扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就事【不争】了。
这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播xx隔，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？
这话在华夏大地上说说还可以（实际上咱们也是这么做的，反正出事儿了，咱们一般是能拜的都拜拜），如果咱们出国了，到了某些国家可千万不敢这么说，被打成猪头都是轻的。
如此我们不禁问一个问题：为什么华夏如此特殊？
原因是：殷商时期的一个事件：武乙射天。具体的故事是这样：武乙是殷商时期的君王，当时殷人对神非常崇拜，而武乙作为君王为了改变这个状态，就把一个大竹竿立起来上面挂一个扭水袋。里面放上血，然后就说你们长说上天怎么怎么样，我就不信，我就让你们看看我今天是怎么样把天射破的。后来他就拿了支箭射向那个袋子。袋子破了，武乙却没事儿♀个故事有很多种解读方式，其中一种解读是破除当时人们对神的迷信，历史上将这个事件意义称为——在神权政治向王权政治转变过程中起到表率作用。
我们不讨论具体的事件，但是我们至少知道，从殷商之后，周朝一直到清朝，这两年多年间，所有的神祗，宗教在这时候，就已经不再具备强而有力的通知华夏万民的需求，取而代之的是君权统治万民——这意味着，殷商之后，华夏所有的神祗，都满足了【不争】的条件。
所以，华夏的神祗，即便有自己的宣传机构（宗教），也会因为【不争】的特性，在【利万物】的特点之下，与华夏万民和平共处，如此，观自在之类的神祗，自然可以在华夏历史上永存了。
从这个意义上来说，封神榜能够使得【原始神】与【香火神】之间共享香火的本质，就是因为这里面的【原始神】，通过封神榜，而被封神了。
而谁封的神呢？凡人姜子牙啊！
既然是凡人封的神，那这个【原始神】就不是强加给凡人的，如此产生的信仰，自然可以与【香火神】共享了，久而久之，自然不是对立，而是相融合了！
只不过这个道理，费长房恐怕是不懂的而已。
说白了，人民不会推翻人民自身，众人所封的众神，生命力远远大于非要强迫人们的众神——这也是为什么灭神门从华夏出的原因。
当然，以上主要是小说家言，既没有信仰立场，也没有对任何宗教的诋毁——恰恰相反，很多宗教里面的教义是非车得深究的，有自己的价值，我们只是在讨论——假设信仰能够成神的某些可能性而已。
对了，信仰成神这个设定，实际上很多书中都有提过，只不过单独把它特殊拎出来的，似乎只有西方的《美国众神》，不过《美国众神》讲的主要是基于信仰能够成神的设定下，各个神
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